昙鸾大师《往生论注》奠定其净土祖师地位,《往生论注》概述(慧净法师《在心,在缘,在决定》-1)

作者 Admin 浏览 发布时间 15/02/06
作者:慧净法师
2014年2月3日(大年初四)于台北弘愿念佛会开示

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阳光师姐编注:因净土初祖慧远大师没有留下作品,因此中国佛教净土宗的理论从二祖善导大师开始,然而善导大师的净土法脉从何而来历史上是个谜,原因是善导祖师的法脉传承导师昙鸾大师道绰大师的净土巨作以及善导大师本人的大量经典著作均因战乱在中国遗失千年,直到民国时期才从日本传回中国。从回归的经典著作中,我们清晰地看到中国净土宗的法脉传承:印度的两位菩萨──龙树菩萨、天亲菩萨,加上我们中国的三位祖师──昙鸾大师、道绰大师、善导大师。因此现在净土宗善导流派都在现有净土十三祖的基础上加上昙鸾大师和道绰大师,共计十五位中国净土祖师。

 
慧净法师开示正文:

 
今天晚上我们引用昙鸾大师《往生论注》里面的一段法语来解说:“为什么只要念佛,就能够消除旷劫以来所造的无量无边罪业?”它的原理是什么?

 
《往生论注》是我们净土宗这一个法脉传承当中很重要的一部著作。我们这一个法脉的传承祖师是印度的两位菩萨──龙树菩萨、天亲菩萨,加上我们中国的三位祖师──昙鸾大师、道绰大师、善导大师。

 
尤其因为有昙鸾大师继承龙树、天亲两位菩萨的净土教理精华,写了一部《往生论注》,才开启了北传大乘佛教弥陀救度的净土法门。可以这样说,如果没有昙鸾大师,就没有纯正的净土法门;如果没有昙鸾大师的《往生论注》,就没有道绰大师的《安乐集》,也没有善导大师的“五部九卷”。由此可知,昙鸾大师可说是净土法门承先启后的关键人物──承继着龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理,开启了道绰大师、善导大师净土法门的脉络。

 
昙鸾大师的著作《往生论注》关系着净土法门的纯与不纯,同样都是弘扬净土法门,同样都是念弥陀名号,但是有没有依据《往生论注》来弘扬实践,就会有很大的差别。弘扬净土法门如果有依据《往生论注》,他的净土法门肯定很纯粹、很正确的;反之,如果没有依据《往生论注》来阐述,则其所开展的净土法门恐怕就不纯粹,乃至不正确了。这样讲或许有人会觉得太过武断、偏颇,但是任何人只要对《往生论注》有深入的研究,一定会认同这个说法。

 
《往生论注》分为上下二卷,可说处处都是重点,处处都是要义,所谓“字字珠玑”,句句都是宝藏。

 
上卷开宗明义的地方就标出“自力”跟“他力”,同时说明净土法门是“他力”。所谓“他力”是“佛力”,完全靠佛力的话,就容易往生极乐世界,脱离三界轮回,因此净土法门是他力法门,是易行的法门,而且易的本身又具足殊胜的功德,并不因为它容易功德就渺小,所以昙鸾大师说净土法门是“上衍之极致,不退之风航”。“上衍之极致”,衍是摩诃衍的简称,也就是大乘,也就是说,净土法门是大乘之中登峰造极的法门;“不退之风航”,净土法门是不退转的法门当中最快速的法门,能够让我们最快速达到不退转。

 
这个不退转跟通途所讲的三不退──“位不退、行不退、念不退”是不一样的,而是《阿弥陀经》所讲的:“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。意思就是说,这个不退是超越“位不退、行不退、念不退”,而到达“阿耨多罗三藐三菩提”,也就是“无上正等正觉”,也就是不从佛的境界退转下来,能够快速地达到佛果,这叫作“不退之风航”。这是上卷之初,开宗明义所说的。上卷最后以“八番问答”来显明净土法门所摄受的众生是属于什么样的根机?什么样的人能够获得这样的利益?同时显明:为什么只要念佛就能够断除六道生死轮回,乃至能够消除十恶、五逆谤法等深重罪业。

 
《论注》下卷的开始与最后,也是最重要的地方。下卷一开始就说明这一句弥陀名号就是光明,这个光明既是无量光,也是无碍光。因为无量,因此能够救度任何时代任何的众生,也能够救度任何地方、任何世界的众生;因为无碍,所以任何的众生都能够轻而易举地被阿弥陀佛救度。所谓“彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿”,同时显明只要专称弥陀佛名,就是“如实修行”,就是“不行而行”,这是下卷之初。下卷之末举出只要念佛就能够快速往生极乐、快速成就佛果的原理,也是整部《往生论注》的结论。

 
在《论注》的最后,昙鸾大师建立了“他力”的理论。建立一个理论必须要有根据,如果没有根据的话,则此理论未必能够让人相信,进而信从、信行。由于我们信仰的是佛教,因此所有的理论再怎么样的创见,都不可以离开佛所说的经典,既然有佛所说的经典为根据,那所建立的理论就不是他所创造的,只不过是发现佛经的微言奥义,然后将其有组织、有架构、有逻辑、有条理地阐述而已。(未完待续)

 
摘自:慧净法师2014年2月3日(大年初四)于台北弘愿念佛会的开示
转自:弘愿寺网 http://www.hongyuansi.com/5939.html



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